Florilège

Ce que dit l'éditeur

« L'Église reconnaît dans le chant grégorien le chant propre de la liturgie romaine » rappelle le second Concile du Vatican. Témoin privilégié de la musique occidentale à ses origines, ce chant fut probablement élaboré lorsque la liturgie de l'Église Romaine, codifiée au temps du pape saint Grégoire-le-Grand, fut adoptée dans l'empire de Charlemagne.
Transmis fondamentalement, et au début uniquement, par tradition orale, il fut, à partir du 9ème siècle, transcrit en neumes qui, s'ils ne donnaient pas la mélodie, fournissaient quantité d indications précieuses pour l'exécution. Mais l'influence de l'évolution postérieure de la musique vers un rythme mesuré, le souci de relayer la mémoire en notant les intervalles avec précision, firent perdre peu à peu à la notation comme au chant sa souplesse expressive, et jusqu'à son identité. Lorsque dom Guéranger restaura en 1833 la vie monastique à l'abbaye de Solesmes, il rendit à la liturgie la première place que la règle de saint Benoît lui avait attribuée. Sous son impulsion, les moines de Solesmes entreprirent bientôt un ample travail de recherche et d'étude des manuscrits grégoriens, afin de renouer le fil de cette tradition perdue, de retrouver le sens des neumes qu'on ne savait plus lire, ainsi que leur interprétation authentique, et de rendre accessibles les résultats de ces travaux par des publications théoriques et pratiques. Cette oeuvre se poursuit aujourd'hui : restitution des mélodies, étude des indications expressives qui leur donnent vie et que veulent traduire les signes rythmiques de Solesmes, découverte de l'architecture propre de cette musique si étroitement construite sur le texte latin, toutes ces recherches théoriques sont ordonnées à faire concrètement de la prière des moines exprimée dans ce chant une réalisation plus digne de Celui vers qui elle monte sept fois le jour. Les mélodies grégoriennes développent de façon sensible, quoique toujours réservée, toutes les nuances de supplication, d'adoration, d'action de grâces, de joie et de paix spirituelles de cette Parole de Dieu que la liturgie met sur les lèvres de ses participants. L'infinie variété de ce chant, nullement monotone, est illustrée par son adaptation parfaite au ton, à la « couleur » de chaque fête, de chaque pièce, même pour celles, moins connues, qui n'appartiennent pas aux grandes fêtes de l'année liturgique. C'est ce que veut illustrer ce disque, qui n'aborde pas pour une fois un thème liturgique, mais dont les pièces été choisies simplement parmi les plus belles et les plus expressives des enregistrements publiés à Solesmes.

1 - 1 Chant d'entrée "Jubilate Deo" (2mn 43s )
1 - 2 Antienne des Laudes des martyrs au temps pascal (2mn 23s )
1 - 3 Kyrie IX (2mn )
1 - 4 Gloria IX (3mn 13s )
1 - 5 Offertoire "Recordare" (1mn 16s )
1 - 6 REPONS "SANCTA ET IMMCULATA" (3mn 11s )
1 - 7 Hymne "Sanctuorum meritis" (2mn 22s )
1 - 8 Communion "Pascha nostrum" (2mn 39s )
1 - 9 Hymne " Salve festa dies" (2mn 27s )
1 - 10 Chant d'entrée " Salus autem" (1mn 51s )
1 - 11 Répons " Subvenite" (2mn 27s )
1 - 12 Séquence " Laetabundus" (2mn 56s )
1 - 13 Graduel " Concupivit" (3mn 02s )
1 - 14 Communion " Semel iuravi" (2mn 30s )
1 - 15 Séquence "Ave Maria" (4mn 05s )
1 - 16 Communion " Laetabitur iustus" (2mn 49s )
1 - 17 Antienne + Psaume inv. "Regem cui omnia" (5mn 38s )
1 - 18 Graduel " Viderunt omnes" (3mn 45s )
1 - 19 Offertoire " Tui sunt" (1mn 55s )
1 - 20 Alleluia " De Profundis" (2mn 57s )
1 - 21 Communion " Cantate Domino" (2mn 54s )
1 - 22 Antienne "Salve Regina" (2mn 41s )
1 - 23 Sonnerie de l'Angelus (2mn 29s )